学员们除开做警戒任务和购物任务与信息任务之外，都在这里听课。树林子里有一片绿植，学员们席地而坐。
今天是赵戈的课程，这时信息兵就来了。
司马靖就报告道：“信息兵从家乡回来，有重要情报汇报。”
赵戈就说道：“既然是来自家乡的情报，学员们都想听吧！”
学员们就说道：“想听！”
“那就说吧！不要刻意回避，我会给大家解释的。尽管讲。”
“榖宫府里近期提出要立长子赢禧为世子，赢昱不服烧了赢禧的书简，说要把祖宗制度烧成灰。伯爵说，赢禧具有仁慈之心，赢昱具有杀伐之心。而老百姓却说，赢昱如果将来做了帝王，一定是个暴君。报告完备。”
赵戈挥了挥手说道：“问题来了。首先我们要搞清楚，我们需要一个什么样的皇帝。虽然我们没有资格去选择自己的君王，但我们有评说和诉求愿望的权利。世子就是将来接班的人，是国家未来的管理者，他的言行和功绩是由后人来定论的。所以每一个可能成为国君的人，都要清楚权力是用来为国家和黎民百姓谋利的人。”
这时有人举手，赵戈一看是樊保国，就点头。
樊保国就说：“什么样的君主是明、昏、暴、仁、圣君呢？”
“这个问题问得好。一个皇帝是否贤明，或者昏庸，就要了解，皇帝这个职位的含义。
皇帝，是一个王朝的最高统治者。这个职业拥有无上的至高权力。
但与此同时，作为一个皇帝也肩负着一个王朝的使命。
正所谓权力有多大，责任就有多大。
坐在这个位置上，有的皇帝被称赞是明君、圣君、仁君，有的却被批判为是昏君、庸君、暴君，甚至还有最高的评价——千古一帝。
那什么样的皇帝是明君、暴君、圣君呢？
先说说圣君，这个称呼挺高的，能得到这个称呼的皇帝历史上确实不多。”
赵戈从身上摸出来一个发光的镜子，然后神秘地跟学员讲道：
“我这里有一个穿越镜，可以看到上下五千年的历史。
圣君，一般是从后世上帝角度去看，之前那些给后世带来深远、正面、积极影响的皇帝。
他们的功绩，可以归结为四个字，千古功业。
同时，他们又没有什么大的负面或者不好的影响。
像汉武帝刘彻、隋文帝杨坚、一代女皇武则天、明太祖朱元璋，他们都可以称得上是圣君。”
“那明君又是什么样的呢？”这个问题由赵恒提出来。
“称得上明君的，就是指英明睿智的皇帝。
比如，奠基创业、统一天下的开国之君，如秦始皇、汉高祖、汉光武帝、晋世祖、隋文帝、唐高祖、宋太祖、明太祖等。
或者，继业守成、开创治世或盛世的贤君英主，如汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉和帝、隋明帝、唐太宗、明成祖、雍正皇帝等。
承天命于宇厦将倾、社稷飘零的衰世，励精图治、中兴家国的中兴之主，如汉宣帝、唐宪宗等。
虽没有开创国家和缔造盛世也没有中兴国家，但是却巩固了身后国家的待兴之主，如晋明帝、魏孝文帝、陈文帝、周武帝、周世宗等。”
“至于春秋时期的明君有：吴王可绿、秦穆公、楚庄公、越王勾践、齐恒公、晋文公、郑庄公、晋献公、楚昭公、魏文侯。”
“那仁君呢？”
自从孔子开辟儒家学说以来，就有仁爱思想，对于那些施行怀柔政策的君主，就被儒家称为仁君。
通俗的解释就是仁慈、博爱的皇帝。
但是自古以来，历史上的所有惨痛教训都在告诉着我们，用儒家思想去治国，是多么的可笑，多么的无知，多么的奇葩，以及多么的祸害无穷。
我们从孔子去求职就可以看出，用儒家思想去治国，有多麽不靠谱。
所谓儒家思想的治国理念，法家思想治国理念。比如：
汉武帝刘彻采用了罢黜百家独尊儒术的建议，完成当时治下的子民思想上的统一。
但是他并没有用儒家思想去治国。
他是用儒家思想中的其中一派，也就是公羊派的学说，去鼓励大汉子民们从思想上去认可这个国家。
但是汉武帝并没有用儒家思想去治国，他还是沿用的秦始皇留下来的法家治国的理念。
姑且可以称之其为外儒内法或者儒皮法骨。”
赵戈来回走着：“下面说说，后世的大明建文帝朱允炆。皇太孙，一个被叔叔夺权的皇帝。
朱允炆听从腐儒方孝儒的建议，也同样在大明上演了一场据周礼、复井田的活动。
其结果自然也是与百姓离心离德。
其实真正的正确打开方式，就是汉武帝那一套模式，取儒家之精华，用于教书育人，激发人们心中善良的那一面，堂堂正正的做个正直善良的人。
而国家制度还是得采取法治。历朝历代的律法虽说不能做到绝对的公平，但起码有个衡量标准和制度框架摆在那里。
儒家的仁治。不靠谱表现在，比如，一个人杀人放火，逮住后儒家思想教育得到悔改就把他放了。
你让那些被他祸害的人家怎么想？这能公平吗？杀人偿命、欠债还钱这是天经地义的事情，你为了彰显仁德却把一个曾经犯下滔天罪行的人放了，而理由就是可笑的悔悟了？这不是公平，因为这根本做不到公平。
而法家思想呢？用律法约束人心和人性，让人人都有理可据，有法可依。
一个人做了什么错事，犯了什么罪，律法上面写得明明白白要怎么处罚，这才能做到公平。
而仁君，就是在这种儒家思想下，由士大夫们吹捧和极度宣扬出来的产物。
历史上有两位皇帝被称为仁君。
宋仁宗赵祯。
在那个刑不上大夫的朝代，文臣集团的地位被拔得无限高。
他们称皇帝为官家，提倡宋朝是与士大夫共治天下。
而那个宋仁宗，他仁到了什么程度呢？
北宋名臣包拯，可以指着鼻子当面骂仁宗，而仁宗却说你包拯说的对，我改就是了，完了之后包拯还屁事没有。
甚至包拯还在立太子这个事情上给予了建设性的意见。
乍一看，嘿，这包拯还真的是皇帝跟前的红人哈，老虎屁股都敢去摸。
其实整个大宋，所有到了一定级别的文臣，都这么干！
伴君如伴虎在宋朝就是个笑话。
宋朝皇帝不仅对外怂，对内也是怂。
这仁宗不过是里面脾气最好的那一个。
还有，这史官春秋笔法也用得好，仁宗对外没有任何威压外敌的功绩，对内没有任何值得可圈可点的政策，一切都是照搬照抄照旧，实在没什么可写的了，那就用仁吧，一个仁字，彰显仁德之风嘛。
就这样，赵祯这个守成之君，在死后被冠以这宋仁宗的庙号。
那些个士大夫们就希望后来的皇帝个个都学习宋仁宗才好，那样他们的权柄就越来越大，他们的日子就越活越舒服，皇帝就彻底沦为了一个吉祥物。
明仁宗朱高炽。
他是明成祖朱棣嫡长子，以太子之位监国二十余年，登基十个月就驾崩的明朝仁宗。
同时，他也是明太祖朱元璋口中的好圣孙。
朱高炽三兄弟打小就在南京城当质子，由朱元璋抚养和教导。
他跟朱允炆一样，都被朱元璋称赞为心性善良、勤奋好学的好孩子。
所以一个被立为皇太孙，一个被立为燕王世子。
但这两人的处世态度和方式方法却截然相反。
朱允炆被儒门忽悠瘸了，丢掉了江山。
朱高炽却充分地利用儒家思想，守住了江山。
这个胖子深通人性，善于利用人心、操控人心，甚至是把整个朝堂的臣子都玩弄于股掌之中。
他嗜文厌武，所以在永乐年间一直是担任监国的角色。
在朝堂面前，他一边彰显自己的仁慈，一边隐晦暗示自己爹的霸道蛮不讲理。
在自己的爹面前，他又在极力地袒护着他的二弟三弟，为弟弟们做下的错事承担责任。
在儿子面前，他又像一个苦口婆心地老者，方方面面地维护着他不说，还得时不时给他擦屁股。
就这么的一个老好人的形象，通过一系列的骚操作，他把朝臣们牢牢地把握在了自己这一边，以至于到了最后连朱棣这个正牌皇帝都不敢轻易去动这个太子，只能以父亲的身份去欺负欺负他。
关键那些朝臣们还不得不捏着鼻子认。
没办法，老朱家脾气暴是出了名的。
太祖朱元璋就是个杀神。朱棣也好不到哪里去。
这太子朱高炽要是再被带坏咯，那他们可就真的没活路了。
就这样，史官们不得不给这个胖子，写上一个仁宗的庙号。
他们就是希望后来的皇帝们可千万别再动歪脑筋了，老是整那么暴躁的脾气，这可真的是伴君如伴虎了，随时小命不保啊！
朱高炽是用自己的实力证明了，原来儒家思想还可以这么玩。
他朱高炽，才是大明最强王者！”
“好了。今天扯的有点远，回头说说榖国府里世子之位了，那就听天由命了！” 奇书屋为你提供最快的毂国悲歌更新，第 226章 仁慈与杀伐免费阅读。https://www.yanbkk.com
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