接下来，咱们重新讨论善与恶的问题。
到底什么是善，什么是恶，又为什么某种特定的行为被称作善，而其他的被称作恶？
这个问题，咱们得从人类的起源开始说起。”
课堂之上，教书先生一边有一下没一下的敲打着戒尺，一边侃侃而谈。
“远古时期，咱们人类就已经诞生，但是当时的情况大家都知道，因为没有强健的体魄，没有修仙之法，所以咱们人类和其他除了妖兽的万灵一样，都是在夹缝中生存。
食不果腹，衣不蔽体，这些都是常态。
除此之外，他们还要面对妖兽的捕杀和驱赶。
可以说，那时候的人类真的很惨很惨，随时都有可能灭族。
在那样的情况下，根本就没有单个人类生存的空间，我们的祖先必须成群结队，结成小队，结成部落，这样才能活下来，才能生存下来。
他们当时的生存模式是怎么样的呢？
今天你捕获到一只猎物，你分我一点，我活下来了之后，明天我采集到食物了，我就给你分一点。
这是一种什么样的模式？这是一种互帮互助的模式。
大家可以想一想，如果此时有人有私心，打到猎物了却不想分给其他人，那么其他人还能不能活得下去？
大概率可以，是吧，毕竟只是一顿。
但是，如果长期这样呢，那必然有族人因此饿死。
而当时的族群数量决定着族群的实力，所以当有人开始私藏食物的时候，就意味着他们的族群实力在下降。
等下降到一定程度，他们这个族群就会自然而然的灭绝。
从这個角度来讲，咱们的祖先，其实都是慷慨之人，都曾经将食物分配给过其他人。”
这时，姬明淳突然举手起身道：
“老师，我有疑问！老师，按理来说，帮不帮别人的，食物的总量都是不变的，所以能够养活的人应该差不多才是，怎么会大幅度减少，甚至灭绝！”
听到这话，台上的夫子还没开口，边上的孟怀便道：“姬兄可能有所不知，食物是不能存储很长时间的。
依咱们现在的环境，如果没有盐做辅助，一般的食物就只能存储三天。
而当时是原始部落，还是渔猎文明，打到的猎物很可能一天就会变质。
如果想要存储时间长，那必然是坚果或者稻谷麦子之类的食物。而当时这些食物应该很少很少，根本不够吃！”
“说的不错，但还有一个问题要注意。
猎杀动物，是相当不稳定的，有可能今天没有，后天没有，但是大后天却有很多。
但是多的一天又吃不完，所以为了最大化保证自己的利益，这些也必须分出去，从而换取其他时间分配而来的食物。”
“多谢老师指点，多谢孟兄，学生明白了！”
“嗯！”
夫子点了点头，随后道：
“从刚刚的情形大家就可以看得出来，给其他人分配食物，是咱们的祖先必定要做的一件事。
因为只有这样，他们才能活下来。
但是如果此时，有一个人私藏食物，只吃集体的，但是却从不分配，那么如果你们也在那个部落，你们会怎么做？”
“驱逐出去！”
“不要他了！”
“不要他这个祸害！”
学生们纷纷响应，义愤填膺。
“没错，把他驱逐出去，这确实是一个可行的办法。甚至很多部落都那样做过。
但是如果当时那个部落的人比较少，少了一个人就很可能直接灭亡；或者那人是部落族长的儿子，或者其他亲属呢？
这时，就需要对他这种行为来定性，要督促他进行改正。
所以什么就出来了？”
“善与恶！”
“没错，善恶观就出来了。
此时，大家把那种分配给其他人食物的行为称之为善，将自私的藏起食物的行为称之为恶。
有了善恶观，大家就可以从言语上，行为上，对恶的行为进行审判，鄙视他，督促他进行改正。
一旦屡教不待，那便可以直接将其逐出族群。
或者也直接有样学样，在外面对其见死不救，直接孤立对方，直到对方死亡。
这边是最原始的善恶观。
有利于族群的，称之为善，不利于族群的，称之为恶！
这样过了相当长的时间以后，人类慢慢发展，发现了稻谷，小麦，高粱等产物，并且对其进行了种植，从此开始了农耕文明。
农耕文明由于其超强的稳定性，可以容纳更多的人口，此时，人类部落的规模越来越大，越来越大，渐渐形成了国家，形成了一个大的集体组织。
在这个组织内，因为人口太多太杂，很难判断一个人的行为到底对族群到底有多大的用处，有多大的坏处，再加上食物越来越多，哪怕不再进行统一分配，也饿死不人。
或者说，哪怕饿死了，也对族群的影响微乎其微。
到了这时，原始部落那种互帮互助的模式便开始瓦解。
毕竟就算是帮人，那也应该先帮自己人，先帮自己的妻子丈夫，还有孩子，让自己人活的更好，让自己的血脉得以遗传，这是大家的本性，也是基因赋予我们的本能。
这，便是一直绵延到现在的私有制诞生的过程。
私有制诞生了，但是互帮互助模样却没有彻底瓦解。
为什么这么说呢？
因为不是所有人都有足够的资源，都能活的很好。
总有一些人自己一个人根本活不下去，只能靠着集体。
还有一点，大家应当都知道，某些事，也根本不是个人之力可以做好的。
比如说盖房子，比如说，挖井。
这些一个人很难解决，但是底层人民他们又没有足够的金钱，足够的报酬，或者说根本不想给，给不了，那么他们要怎么做呢？
换工！”
“换工？”
“对，就是换工！今天我家盖房子伱帮我，那明天你家盖房子我也帮你。
今天我帮你家收麦子，明天你再帮我收麦子。
这些孟怀、夏阳、沈木，你们几个人应该深有体会！”
“确实是！我家那个房子就是左邻右舍一起帮忙盖的，当然他们盖房我家也会帮忙！”
“我家也差不多，农忙的时候收麦子，基本就是你家收完收我家，一起收完。”
“我家也一样，弄个稍微大一些东西，都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此，边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家，基本很少碰到这种情况，所以对此，还是很惊奇的。
没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式，这点确实有意思。
只是如此的话，岂不是越富有，越不需要善良，越贫穷，越需要善良，也越要能表现出善良？
不然真把自己自私的一面表现出来，岂不是什么事都做不成？
对此，姬明瑶虽然若有所思，但也没急着问。
这时，就见夫子继续讲解：
“那么，善到底是什么呢？
从之前的情况咱们可以看出，凡是帮助他人的，对其他人有益的，那么就可以称作是善；
相反，如果对他人有害的，损害他人利益的，那自然应该是恶！”
“有利于他人的是善，有害于他人的是恶？”
学生们反复咀嚼着这句话语，似乎从这一刻，他们的头脑格外的清晰，似乎这一刻，他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师，那这么说，自私岂不是不是恶？”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他，自私是恶。
正人君子就应该德才兼备，宽宏大量，切勿自私自利，枉顾百姓。
虽然，这些他都没做到，也基本没有几个人做到，但是先贤留下来话就是这么说的，怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了？
对此，夫子却道：“如何是恶？
要知道善恶是怎么来的，它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利，却从来没做过祸害他人的事情，也从来没有伤害过他人，伤害过集体，那么，他如何称得上是恶？
相反，如果有一个人无私奉献，但是他的所作所为却让整个人族损失惨重，那么我们能称其为善吗？
我想应该不能！”
孔真闻言，若有所思，好像确实如此啊！
你自己一个人无私奉献自己爽了，但是却把风险带给大家，这确实不能称作是善。
只是这是恶吗？
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了，你说对方是恶，好像有点过分了。
但是如果不是恶的话，伤害了那么多人，伤害了整个人族，那应该怎么称呼？
反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。
这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”
“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了！”
还能这样？
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。
也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。
当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。m.ýáńbkj.ćőm
有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。
想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己！”
“实践自己？”
众学生表示不解。
“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善！”
“也是一种善？学生不解，还请老师明言！”
夫子闻言，微微一笑。
“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教！”
“对老师个人而言，老师将善分为两种。
善己和善人！”
（都是四声，动词）
“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？
“没错，善己和善人！
善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。
而善己呢，则是对自己有利。
如果再通俗一点讲，善己就是利己。”
“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”
“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！
如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？
如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”
听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛！”
“对！和子路受牛类似。
善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？
至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？
人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。
这点你们应该都懂！” 奇书屋为你提供最快的陈青玄陈古庸更新，第411章 善恶起源免费阅读。https://www.yanbkk.com
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