熊耳，意指此处地形在图舆上像熊的耳朵。孟东，取名来处是指魏国孟城以东；云台，说的是这个地方因为地势较高，终年云雾缭绕，所以佛门名之为云台。
三方取名的来源各有不同，也确实把这个地方的特点描述的清清楚楚。
候莺放慢了脚步，一路仔细打量这个他首次被封镇的地方，必须得承认，是个好地方。
气候因为地形的原因比刻国大部分地方都更温暖湿润，直接的结果就是哪怕已经迈入初冬，但这里仍然能看到大片的绿意，这里的植物作物和刻国内相比有太多的区别。
仅就位置而言，这里已经接近东南大盆地的边沿，气候独成一家，也造就了这个地方的繁荣。
因为云层很低，仿佛触手可及，有时越过一座不高的山包，都好像身在云雾中一样，朦朦胧胧，很有仙气，不愧是众多流浪修士的首选。
这里也是人类和妖族之间少有的能够和诺相处的地方，这一路行来他就好几次看见有妖族在大道上大摇大摆的走动，周围的普通人类对此也是一副见怪不怪的模样。
这不是妖族就改性子了，也不是人类就变得宽宏大量了，而是数百年演化下来，大家不得不共同接受的局面。
好不容易找到一个修真大势力管不到的地方，妖族们可不想再被人类修士国剩，人类也不想这里变成一个战乱之地，于是就有了现在的和平相处。
他发现自己有点喜欢这个地方了，也正因为如此，匆忙的脚步开始变得慢了下来，好的风景要慢慢的看，慢慢的体味，才能品味出这些平凡景象背后的东西。
一路走，偶尔也停下来和经过的农人交谈，在茶铺倾听那些普通凡人的柴米油盐，这些才是最真实的东西，不会造假，不会虚瞒。
这是别人的地盘，也是他的地盘，他可不想因为自己的无知从而被人哄骗。
短短二日漫步而行，也粗略了解了这里的民风民生，毕竟再大也不过是一个镇，没有什么能藏得住的；有多富庶可能也谈不上，衣食无忧却是事实。
至少不用为民计民生操心，他在这方面没有什么经验。
经过一片望之不尽的田野时，有歌声远远传来:我爱孟东野，君师田子方。放舟游瀬水，飞鳥返华阳。有酒须同酌，真情不可忘。仙源桥下径，何日共徜徉。
很有意境的歌，不由笑着问身边一个路人，“此歌出自何人之手？听起来意境甚是高远，有出尘之感，让人心旷神怡……”
路人笑道:“年头久了，人人传唱，谁还知道是谁做的歌？不过歌中的人名地名是有出处的，田子方是附近隐居的一位老仙，谁也没见过，却都言之凿凿，说是寿数过百，有大法力的高人。
濑水是流经孟东的一条小河，农田灌溉全都靠它；仙源桥就是濑水上的一座古桥，传说也是登仙之桥但我从小到大也不知从上面走过了多少回，结果还是在做小买卖，就是个念想吧。”
候莺悠然向往，“我也想去走一回呢没准就撞到仙源了呢？这种事是要看运气的。”
他走的路径并不经过仙源桥，甚至都不需渡潮水，不过既然来了，机会多的是，也不差这几天。
走走停停，来到了一处山谷中的盆地，山不高，盆地也不大，就是镇所所在，熊耳镇有超过半数的居民都住在这里，也包括三个修真势力的治所。
虽不繁华却很热闹，稍显凌乱中充满了生活气息，他来时正值黄昏时分，家家户户房头都冒起了炊烟，伴随着各种食物的香气，直往鼻孔中钻。
因为一路赶时间，候莺这一月基本都未进食，但灵机能补充身体所需
的能量，却补充不了那份食物从嘴到胃再到肛-门的沉旬旬的满足感，他赫然发现，自己的肚子竟然可耻的叫了起来，这可不是应该出现在修士身上的生理现象。
他很想先填饱肚子，但镇所近在咫尺，他更希望看到未来一段时间他将修行生活的地方。
在镇中心，他找到了自己的权力象征，一座光秃秃的土坡上，三座品字型布置的木头房子，说是房子，更像是游牧民族的毡包。
原因他在来之前也通过一些这里的书简有过了解，原来这里是有雄伟壮观，能充分体现修真不凡的高大建筑的，然而，一次又一次在战斗中被损毁，后来就变成了现在这个样子，三家修真势力一商量，干脆建造最便宜最省事的毡包，好处就是打坏了更容易重建。
事情也怪了，当这样的简陋毡包扎起来后，反而没人在这里打架了。
三个毡包，一家一个，形制也大同小异，除了门上的标志，一把剑，一尊佛头，一张卦旗。ýáńbkj.ćőm
这座小山包在山谷盆地中很是显眼，但山包附近除了三个毡包外就再也没有其它的建筑，算是普通民众对修行人最后的尊重。
另外两个毡包房门紧闭内里也没有灯光射出，看来他这两个邻居都不在家？
走到标志剑器的毡包前，拿出全真令牌，打开了独属于全真教的阵法，这是个简易阵法，没有任何攻击或者防御的效果，唯一的用处就是区分进入者的身份；当然，你如果不愿意这么麻烦，直接一脚端开也可以，据说也是为了节省灵石资源。
毡包内的空间不小，但陈设异常简单，或者干脆说就是什么都没有；修士不用睡觉所以也就不需要卧具，不需要进食当然也就没有厨具，夜能视物当然就用不上灯具，自带宝葫芦于是就省了家具……
这就是所谓熊耳镇守的待遇，没有手下，没有俸供，什么都没有，就只得一个吃不能吃嚼不能嚼的职位。
全真教一贯简朴，这是自全真建教后就有的传统，也是唯一保持到现在的传统。
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