第五百八十八章儒道之争

　　第五百八十八章儒道之争

　　王禅一进帐蓬，只见一个廋小的身影缩一个角落，与刚才的布置相似，一张地铺就在一侧，看起来食宿皆在此，一盏油灯就点在低矮的书桌边上。

　　夫子头须皆白，却十分淡然，见王禅进了帐蓬之后，竟然亲自起身，对着王禅躬身一揖。

　　而王禅也对着夫子一揖。

　　“在下鬼谷王禅拜见夫子。”

　　“鬼谷王禅，年少有为，儒子可教，快快请坐。”

　　孔夫子十分有礼，对着王禅依然没有把持着自己的身份。

　　而王禅也轻步移致夫子桌前，这才缓缓盘腿坐下，王者之剑却放在一边，端视着夫子。

　　孔夫子虽然年岁已高，可却精神十分好，此时他的手中是一册古诗，看起来读得十分有趣，根本没有受刚才王禅与季子的影响。

　　此时见王禅坐下，竟然亲自为王禅斟了一杯茶，只是茶水已有些凉了。

　　“大周天下还真是英才出少年，鬼谷先生小小年纪就已列国闻名，而且已是楚国左相国，非在权贵之家，却靠自己的本事，一展所长，为列国奔劳，实在是年轻一代之楷模。”

　　孔夫子看着王禅如此意气风发，而且年少有为，心里也是格外羡慕。

　　毕竟他虽然一生自负学识渊博，可行走列国大半辈子，却不得列国重用，只要靠着朋友接济，这才得以在鲁国开坛讲书，广收天下学子三千，传教育德，由此也才在列国真正的有名气。

　　若说算起来，当年孔夫子的志向也是谋得一官半职，可以一展所长，可一生之中也仅做过几年的小官吏，比鬼谷王禅的左相，实在不可相提并论。

　　而且鬼谷王禅是楚国左相，与其它弱小的诸侯列国又不一样，实属位高权贵之职。

　　孔夫子说完恭维之语，心时当然也是有些失落与真的羡慕之情。

　　“夫子之志，志在天下，自然不可用一官半职来定论。

　　小子能当这左相之位，实属得楚王慧眼识珠，任人以贤，说起来都是运气。

　　不可与夫子教书育人，传经诵道，桃李满天下相比。

　　夫子之学识有如星辰大海，光辉可比日明，世代皆可辉煌无比。

　　而小子宛若一颗引火之虫，受夫子褒奖，实在有愧。”

　　王禅难得一次谦虚，而且还把孔夫子的身份与地位说得如此超然，当然也并非无的放矢了。

　　孔夫子之所以褒奖于他，自然是以此为基础，想让他改变想法，而王禅以同样之理，称赞夫子，其实也是想以理服人。

　　夫子一听，嘿嘿一笑，到也十分体贴。

　　“刚才季夫子与先生比试了一场，先生得胜，为何却并不见喜色，反而有忧，不知这是为何，似与常人有异。”

　　孔夫子看了看王禅随意的脸，带着淡淡的忧虑。

　　“我与季子比试只是武技之比，并无胜负之别，小子之忧，是在为夫子而忧。”

　　“哦，听闻你能观相卜卦，老夫十分好奇，也想知道老夫的寿诞，若是如此，看起来老夫该不命不久远了。”

　　王禅一听，到也认真看了看夫子之相，却微微一笑道：“夫子到不必有忧，依小子观相，夫子该享年七二，想来还有五六年时光，这到不是小子所忧。

　　小子所忧的是夫子学识贯古今，也有三千弟子，游历列国，为何如此暮年不享天人之乐，却还要为列国奔劳，难道说当年之志未忘，仍想辅佐明君吗？”

　　“看起来你的眼光不错，老夫虽然看似想貌年老，却比刚才的季老夫子还要年轻一些，只是常年研读古书，略显老态而已。

　　正所谓老骥伏枥，志在千里，年岁虽老，切不可忘了初心之志，奔走列国，却也是一种享受。

　　若能促成列国一统，也算对得起自己这一生所学之识。

　　至于七二之寿，实要感谢先生提醒，尚有六年时间，并不为晚，亦可成就大业。”

　　孔夫子毫不忌讳，听语气依然是想再谋高位，以展一生学识，不负年少之志。

　　王禅一听也只得苦笑一声道：“世人皆想一统，可天下之势切非人力可定，列国之势自有道规，顺势而为方可有成，逆势而谋，必不得功成。

　　分与合仍相对之势，却也是相生之势，有分必有合，有合才有分。

　　此时天下纷争，正是分之势也，顺其分才符之道，若它日时势到了，有合之势时，那时也才有合而一统之可能。

　　夫子自读古书无数，通历代变迁，为何却不懂此理，依然要逆天而行。

　　我观夫子此生无官禄之相，纵是从官也会无疾而终，官场权谋争斗可不如教子援徒以名扬天下。

　　小子之忧是忧于人已达知天命之时，却并不识天命，这是与天命相逆也。”

　　王禅还是直言驳斥孔夫子，认为孔夫子如此学识，当从历代变迁之中懂得朝代更替之规，而顺其自然，人到了这把年岁，若还看不透，悟不清，那么只会自找苦吃。

　　“小先生所言之‘道’为何物，又在何方，可否与老夫一言？”

　　孔夫子听王禅的说辞，并不否认，可他却也不知而下问，十分谦恭。

　　“道不可言，言而非道，日月星辰之运转夫子可否言说，一年四时运转，春有百花夏有荷，秋有黄花冬有梅，春暖夏炎秋凉冬寒，到人的生死病死，这一切都是道之使然，其又可言乎。

　　夫子只需悟天地之道，何必在乎道之所称呢？

　　夫子尊礼而规，是想超脱世人，以道之身来为世人定规矩，切不知世人只需遵守道之法门，又何来如此约束之礼，道本就身前身后，与人相随。

　　我劝夫子远离争纷，静心著学，把一生所学所悟留书后世，或许能名传千古，成为一方圣贤。”

　　王禅针对孔夫子的提问，也是天马行空，有些说出口后，连他自己都有些吃惊，他平时也少有去想道为何物，可在他心里却有这样一个想法，那就是道本非物，而是虚空，一种存在又不存在的虚无。

　　则这种虚无却又无处不在，随时可以感知，却又与宇宙苍穹，万物生长灭亡息息相关。

　　“小先生所言实在玄乎，可老夫是一个人，真真实实的人，若以此理教人，还不让世人以为老夫是盗世欺名的骗子，你说的道难道或许只有一小部分人能明白，于这世间有何益处？”

　　孔夫子以自身的传教经验来说，这个道的解释实在玄乎，大部分人是不明白的，那么既然大部分人不明白，又如何传教下去。

　　“夫子，你实在固势，这世间之理，你觉得是因为你明白了它，则它才存在吗？

　　非也，天地之道本就有之，与人明白与否无关，若无天地之道，又何来人之世间。

　　此理有如现在小子与你解释一样，小子说与不说，天地之道皆存于天地之间。

　　你明白此理也好，不明白也罢，世间之理并不会改变。

　　明天早上起来一看，东边必出太阳，而不会在西边，往前一千年是如此，往后一千年也是如此。

　　传教的目的是教化世人，教化的目的是让世人明白天地之道理，顺道而为。

　　这天地之道虽说来玄乎，可却并非无迹可循，而是显于天地之间。

　　二千年前三黄五帝之时，那时世人尚不知骑行，尚无车驾，可现今世人却知道，这些都是道之常识而已，人循序渐进而认知，以道相符就是文明进化之理。

　　当年轩辕黄帝知世人愚味，而道之无穷无尽，纵是他也不得全解，对世人也就不可强求，更不可尽解。

　　所以自悟天地之道，化身而去，自书易理，留存于后世。

　　就是想让后世之人知道一个悟道之法，留下打开天地之道法门的钥匙，而非天地之道中的任一常识，若说天地之道，又何止一本易理可书尽。

　　若后世之人得之易理，那么世间纵是万千愚味，也总有聪慧之人能够悟得大道而引领潮流，走在道之前端，成为世人遵行的规矩与礼数，让世人脱愚明事。

　　可现如今夫子通古博今，却不做此事，却欲扶一列国，图小利而忘乎大义，是有负年华，有负夫子的才识。

　　若夫子能据古通今，留下悟道之法，世间相存之规，其用可万年不朽，比之夫子于此时建小功立小业更有意义。”

　　王禅也是有所悟而言，从轩辕黄帝说起，来开导孔夫子。

　　孔夫子博学，通古烁今，当今列国无人能及，就算是王禅也不敢小看。

　　可却想用其才学谋得一官半职，行某事某业，这是大材小用。

　　而有些常理，普通之人一时之间肯定无法领悟，可若有学习领悟的法门，那么就可以受益千万年，而不是仅受益一小部分的世人。

　　黄帝当年得九天玄女传援阴符之术，得河图洛书，当他悟道之后，才知道之无穷，道之极，不可尽说之。

　　连他也未必通悟全部天地之道，而他也知道他身边的世人愚味，不可能人人尽知此天地之道理，所以他才留下了易经之理，为世人悟天地之道而留下法门。

　　就如同给后人打开天地之道无穷无尽世界的一把钥匙，只要有心之人，能悟其一，就能顺道而生，不会逆道而亡，保证其子子孙孙都能兴盛不衰。

　　王禅一番说辞之后，孔夫子也是静坐默想，王禅此时所说，并非无理，虽然他自小习易理，却并不完全通透易理。

　　易理有如一把钥匙，而非具体的常识，读懂易理，就像找到了通往天地之道的法门，才能探索无穷无尽的知识。

　　这对于后世之人，是受益无穷之事。

　　（中国的道，说来玄乎，却比任可宗教更加客观。

　　老子的道德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之道法门的钥匙。

　　许多人说科学的尽头是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在春秋之时庄子就说过，人之有穷而道之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之道的。

　　而那些神学的崇教，其实就是一些能悟道之人，他们在悟解一些道理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当时人的极限领悟之沿立下一个碑，让世人以此为界，尊其为神。

　　可中国的道家却并非如此，不在悟道的路径上设任何界限，更不设任何人，以成为后世之人所朝拜的对像。

　　所以老子书道德经，老子从来不会把自己尊为神界，而开篇就言明，道可道非常道之理，道不可言，就说明道家无神之说。

　　老子道德经，以道为先，德为次，是因为道为天地之道，不可言之，无穷而无尽。

　　而德呢则是，依着天地之道，世间之人应守的德规，就像一面镜子一样，把道转换在人的身上，就是德，所以中国文明里，以德为先，其实就是遵道。

　　一个人有德，说明其行为礼仪是符合道之标准的。

　　道家与道教有别，道教与其它宗教一样，以老子的道德真经尊，尊老子为道之始祖，是后人尊其为仙。

　　至于其它的神仙，则是在此基础之上演化而来，这本就有违老子道德经的宗旨。

　　国外崇教是自称为神，神造世人，而中国则是人造神，能悟道者被尊为神通，正好相反。

　　在道德经中，老子有三不敢，一焉勤，二焉俭，三焉不敢为天下先。

　　最后一句，就像一滴水面对一片海洋一样，不敢说自己有多大本事，不敢在道之面前显摆，这是因为道之无穷，因为老悟道而知道，才会觉得自己的渺小，才不敢为天下先。

　　这是个人认识，在王禅拜师的时候，这些东西会有详解，有兴趣的读者可以持续跟进。）

　　“小先生之说，实在十分新奇，老夫也习得易理，却难解其意，若依小先生之说，易理非是让人知道处世之道而是让人能解天地之道的钥匙，让老夫有些提壶灌顶之惊。

　　老夫一辈子也未曾想过，当年轩辕黄帝留下此书，竟然不是教化于人，而让给后世之人留下通解大道之法门，实有惭愧，老夫妄读易理半辈子，在此谢小先生教诲。”

　　“易有谦卦，上地下山，山在地下，藏峰于地，不露形迹不显峥嵘，这是为谦也。

　　夫子之谦到让小子受教，是小子自负，有如满杯，只知言教于人，却不知习人之优。

　　正是三人行，必有我师，刚才季子其实也非无优可学，只是小子却只看到其劣之处，却因自负无法正视其优之处，所以在下才是真的惭愧，若有它日，当亲自向季夫子致以歉意。”

　　王禅看着孔夫子对他一揖，也是十分有愧，此时也是对着孔夫子一揖还礼。

　　“小先生说得不错，‘三人行必有我师’，谦卦就是要让人知天地之道的无穷而不敢自大自傲。

　　只是听说小先生是天赐灵婴，难道这些所悟所解亦是天生就懂的吗，还是另有名师相教。”

　　“嘿嘿嘿，夫子误解，刚才才说三人行，必有我师，为何还有此问。

　　我虽是天赐灵婴不假，可却并不天生聪慧，世人皆是吾师，以人为师可以知人过错，以正己之其行。

　　我自小受教于母亲，我的母亲仁善至先，而仁善为世人德之本，而应了山水蒙之卦，蒙以养正之说。

　　启蒙之教当以正为本，小子之师，当先是生母。

　　其次，小子识数之后，受晋国公子传教于武技，机关巧术，医理药理，这些都与道相通，其算是我之次师。www.ýáńbkj.ćőm

　　后得楚国前左相国李悝教诲，自小读易理之识，知天地之道，捭阖之理，阴阳纵横相生之识，他亦是我师。

　　而且小子自小就与人交道，也识人世常理，能观人相面，度人心思，虎踞万千百姓亦是吾师。

　　自出虎踞之后，涉及列国争伐，而列国百姓，列国贤才亦是吾师，小子这一路行来，也是边学边用，到让夫子见笑了。

　　至于齐国史角大师，虽然小子从未谋面，可习得他的天问天式，也能从剑势之中领悟史角大师之悟，所以他亦是吾师。

　　将来若有机缘，小子还有一师，那该是小子真正的师傅，只是小子此时也未谋面，只知其名，未见其人。

　　现如今与夫子一谈，夫子当亦是吾师了。”

　　王禅也是顺着刚才的话，显得十分谦虚，顺手一揖，算是见夫子如见师一样。

　　而他所言也句句是实话，他自小受其母亲影响，算是蒙卦里启蒙中以德养正。

　　而后来得李悝的三个考验，也让王禅辨物，识人，审时度势，让王禅能从普通人不一样的视角里学到新的东西，也可以从天地自然之中悟出一些道的规律。

　　所以看似这一切是因王禅的聪慧，其实是因为王禅找到一把钥匙，当然读懂易理也是王禅得以超脱世人的关键原因。

　　“小先生最后所说真正的师傅，不知是谁，能让小先生如此高看之人，当是世间圣贤之人，可否与老夫一说。”

　　“此人就是大周守藏室史，通古博今，是古今奇人，已通解大道，与小子有缘，它日自当为吾师也。”

　　“原来是此圣人，实在有缘，我与圣人二次会面，求教于圣人，数次欲拜其为师，可他却并不收老夫为徒，实在让人费解，听你一言，看来是老夫悟性不够，难解其义，希望它日还能有机会再次请教圣人。”

　　（孔子十七岁的时候，那时老子入鲁，为朋友主持葬礼，那时孔子就求教于老子，后来五十多岁的时候又再次求教，第三次当然是小说的后面最后一次求教了。

　　孔子求教于老子的最后一次，在庄子里有详述，有兴趣的可以看看。

　　而孔子也是晚年才箸书立传，想来也是受鬼谷与老子的影响。）

　　“夫子不必自谦，夫子若能悟道，必然名传于后世，至于为何圣人不收夫子，在下想来，是因夫子之心智尚未大开，所以传之无益，反会有束于夫子，它日夫子能领悟易理玄门，再见圣人之时或许不需三日，圣人自当会传教于夫子，还请夫子静待时机。”

　　“得小先生今夜教诲，老夫也是受益无穷，自当慢慢领悟今夜所闻。

　　只是此次小先生来访，当是有事与老夫相商，老夫受晋王所托出使晋国，也是本着一统中原，结束列国纷争。

　　老夫也知小先生不会以一国为谋，而是以天下为谋，那么不知小先生为何会反对老夫此次出使秦国吗？

　　晋国封地中原，是继续我中华文化的基石，难道先生觉得晋国没有机会吗？”

　　王禅一听，轻松了许多，刚才与夫子谈论道之悟解还是十分小心翼翼，此时知道天色将明，也该到了说明来意的时候了。

　　“夫子觉得晋国有一统之能，是因为晋国地处中原，而世代承我中华文化之影响，却不知现如今之中华，已非当年三黄五帝以及前商朝可比。

　　南有楚国，西有秦国，北有燕，东有齐鲁，晋国虽然地处中原，可自百年前文公大封晋国八大家族之后，晋国之国政以被八大权贵世家把持。

　　晋王将来有如现如今之周天子，分而不治，久之必乱，难道夫子想让晋国一统而再走如今列国纷争之态吗？

　　其二，晋国这些年妄自尊大，不尊天子，无胸无怀，何来德行以治天下，晋王此次托夫子来秦，本也不抱希望，所以不敢明示于人，更不敢委夫子实职重任，此是忌贤之举。

　　其三、世族掌权，固步自封，难与接受新的革兴，晋国之势尚不及吴与越。

　　虽然夫子会说吴与越国礼崩乐坏，可百姓却能安居乐业，夫子看似为天下而谋，其实只是为世族而谋。

　　再者，秦与晋结盟，于楚并无利害关系，楚国雄居大周半壁江山，凭大江之险，任晋国无法吞灭。

　　只会得一时之势，却不可长久，而世族权贵若是国之有难尚可相助相持，若晋国强大封地扩展，想这八大世族必然会矛盾重重，反而便晋国深陷内祸之中，让更多百姓受难。

　　若秦楚相交，让晋国无功而返，至让可以保得秦楚晋万千百姓无恙，亦可保郑、卫、宋三国一时不灭。

　　夫子原藉本是宋国之人，想来不愿看宋国因此而亡吧。

　　最后，小子既然已面见了秦王，夫子觉是还有什么机会能让秦王改变主意吗？

　　刚才我与季夫子说过，小子本不想来此，因齐国也不愿见晋秦结盟，离魂尊主今夜亦来了秦国。

　　我不见夫子，他自然会来找夫子，那么夫子与季老夫子就会有难了。

　　所以小子连夜奔袭，就是要赶在离魂尊主之前见到夫子，这样他就不会为难你们了。”

　　“原来如此，老夫在此谢过小先生高义。

　　只是既然来了，若不履行晋王之托，老夫必然成为不信之人，此事又当如何来解。”

　　孔夫子虽然学富五车，可对于权谋之计，还是不如王禅，可他却不耻下问，十分难得。

　　“夫子天明之后当正常入秦，至于秦王是否会因病难与面见夫子，这一切就是夫子之缘了，并不算是夫子失信于人，谋事在人，成事在天，夫子不必在意。”

　　“如此正好，不知小先生去往何处？”

　　孔夫子也是明白之人，以王禅之能，他此次秘密出使注定不会有什么结果，若是秦王不见，那也就不是他的责任了。

　　“小子当还有重要之事，千里之外尚需安排妥当，夫子请自便，小子还要趁这半个时辰的夜色回去，就不叨扰夫子休息了。”

　　王禅说完站起身来，对着孔夫子深深一揖，而夫子也起身一揖相送。

　　此时月明星稀，夜色正浓，可用不多时，就天亮了。

　　王禅走出帐蓬，那只白虎竟然已经慢慢悠悠的走来。

　　夫子一看，还真是一惊，只是王禅一笑道：“夫子莫惊，此虎通灵之兽，并不伤无辜之人。”

　　王禅说完，一跃而起，坐上白虎，而白虎也是趁着夜色跃起，这一跃像是直接跃入天际一样。

　　孔夫子看着，有些目瞪口呆，鬼谷王禅不仅聪慧剔透，能悟道而行，而且有如此神兽相助，当是得上天神庇佑。

　　孔夫子虽然知道此次出使秦国会无功而返，此时与王禅聊了一夜，也心有所悟，并不觉得有失，反而更加坦然，正是知天命而无所强求。 奇书屋为你提供最快的王彩霞王禅更新，第五百八十八章儒道之争免费阅读。https://www.yanbkk.com